这是在团结信教群众吗？ ——评叶小文《我们共产党人要有团结信教群众的本事》

郭宝胜

中国共产党创立了世界上独一无二的统战部(The United Front Work Department)，统战部官员创造了一个独一无二的名词：“团结信教群众”，这些都是国外政治、宗教界“丈二和尚摸不到头”的概念。“信教群众”是中国政府眼里的各类合法宗教信徒，他们都属于统战对象，团结他们，目的是引导他们巩固党的政权。自习近平在5月中中央统战会议上发布讲话后，众多宗教官员大力吹捧习的讲话，并进一步阐述讲话内涵。前国家宗教局局长叶小文也发文一篇《我们共产党人要有团结信教群众的本事》，详细阐释习的讲话及党的宗教政策。

该文主要谈了习近平宗教政策的四个方面：一是中国化，包括佛教中国化、伊斯兰教中国化和基督教中国化等等；二是法治化，不允许有法外之教；三是辩证看待宗教社会作用，四是发挥宗教界人士作用。这些政策都是为了更好地改造和利用各大宗教为政权所用的方法、是引导各类信徒对政权顺服的招式，当然美其名曰为“团结信教群众的本事”。


对于诸宗教的中国化，叶小文先下了一个简单定义，那就是：“我国宗教坚持中国化方向的关键，是要用社会主义核心价值观引领、用中华文化浸润我国各宗教，支持宗教界对宗教思想、教规教义进行符合时代进步要求的阐释，坚决防范西方势力利用宗教进行的政治和意识形态渗透”。从这个定义可见所谓中国化，跟社会主义化密切相关，跟巩固政权密切相关，跟反对西方势力以及各种宗教的普世联系密切相关，而其所谓的“用中国文化浸润各宗教”，只不过是个幌子而已，文化不是重点，政治才是重点。

叶小文例举了在中国漫长的封建社会，基于文化等方面原因，已经明显具有中国文化特色的佛教禅宗和回教等宗教，借这些宗教为中国政府的宗教中国化政策辩护。但他所列举的禅宗和回教，其所谓中国化过程，并不与中共目前所主导的宗教中国化相一致。

禅宗的确在其教义上充分融合了儒家、道家思想，是充分体现中国文化的佛教，所以得到中国士大夫及贩夫走卒的喜爱。但禅宗的演变过程，并不是一个历代统治者刻意改造、硬性归化的过程，而是近千年的与中国哲学、宗教相互碰撞，自然而然交流的过程。就是佛教从早期“沙门不敬王者”调适为依附政权的态度转变，也是佛教自身的转化，并不是某个朝代在王令下一夕之间完成的。这种从哲学、神学及文化上的缓慢改变与中共政权以政治强力手段改造各类宗教有天壤之别，自上而下由政府强制推广宗教中国化，这在中国历史的各朝代也是很少出现过的。

另外禅宗等中国化的佛教仍然保持了其原初教义和宗教特色，它们并没有否定原初的宗教经典、教义及仪式，基本上保持了佛教的本质不变。这跟中国政府自1949年后，成立三自会、爱国天主教会、佛教协会等，大力改造各宗教教义和特色截然不同。就基督教言，三自会神学家丁光训提出“因爱称义”、“爱党爱国爱教”、基本否定旧约、抹杀基督教的普世性、自去年开始在浙江大肆拆毁作为基督教信仰核心的十字架……种种恶行，使目前的三自会成为一个“四不像”、基督教里的变种和异类；天主教的特色就是教宗制度，但中国的爱国天主教与梵蒂冈教皇切断了一切关系，这个所谓的中国化天主教，已经丧失了天主教的本质特色，很难称它为正统的天主教。至于藏传佛教，目前国内的信徒都不让崇拜作为他们信仰核心的达赖喇嘛，藏传佛教之特色也丧失殆尽。可见，当下政府推动的诸宗教中国化与历史上佛教中国化的产物禅宗，完全不能同日而语。

而作为“以儒诠回”的回教，也是伊斯兰教进入中原后，自身所作的调整。这种调整除了用汉语翻译伊斯兰典籍、采用大量儒家和道家名词、概念、范畴解释伊斯兰教外，其教义本质和特色并没有丢失。尤其是新疆地区，伊斯兰教的原初特色保留了很多。中原地区以回族为核心信徒的回教，在形式、外在文化上的确很接近中国文化，但其信仰特色也没有变。然而中共在“文革”和近年来对伊斯兰教的改造，直接威胁到其信仰特色和本质。

2015年6月14日，中共新疆自治区党委书记张春贤在宗教工作会议上指出：“宗教只有坚持中国化方向，同当代中国社会发展相适应，同人民群众愿望相适应，不断充实时代内涵，与时代精神相结合，才能更好地发挥作用。”“好的宗教人士的其中一个标准，就是爱国爱教，即要拥护中国共产党的领导，拥护社会主义制度，维护祖国统一、民族团结和社会稳定”。这种思想指导下的伊斯兰教中国化，就是彻底铲除伊斯兰教特色，如禁止穿民族服装、禁止斋月封斋、斋月期间基本禁止去清真寺、青少年和学生不得信教等等，种种举措，跟“文革”时期相比有过之而无不及，恐怕新疆穆斯林的下一代很少有皈信伊斯兰教的了。

叶小文讲中国化的重点对象，其实在于基督教。他指出：“基督教在中国的传播几经磨难，走过了一个因不能顺应传统、适应社会而无法生存，到逐步有意识地顺从、适应而有所发展，直到找到一条坚持独立自办、迈向本土化道路的历程。。。。。。进入中国的基督教、天主教如何坚持中国化方向，积极与中国的社会主义社会相适应，这是一个至今还要不断努力推进的时代课题”。中国政府成立三自会的目的，就是企图让基督教中国化。而近年来，由于基督教的迅猛发展，基督教中国化成为各宗教中国化中的头等大事。

基督教由于其西方民主国家的文化特色，由于改革开放以来在各阶层的迅速发展，尤其被中国政府所忌讳。2008年以来，基督教会否“一教独大”成为学界、政界和教界的热论。官方学者马虎成在其《基督教在当今中国大陆快速发展的原因辨析：由‘宗教生态失衡’论引发的思考》一文中认为：基督教迟早会“一教独大”甚至“一教独霸”。卓新平等御用宗教学者也指出：“假如基督教在中国‘一教独大’甚至‘一教独霸’，势必恶化中国的宗教生态，有损中华民族文化的多元性与主体性，影响社会和谐乃至国家安全等”。

而应对基督教迅猛发展的政策就是基督教中国化，具体表现为建设中国特色神学、颁布宗教建筑规范、大规模拆十字架等等。根据网上流传的温州一传道人最新消息：“现在有通知下来：浙江省的所有教堂十字架将拆光，只保留三个十字架，分别为杭州思澄堂、宁波百年堂、温州城西堂。因说这三个乃是省市文保单位，或许真正原因只是保留些门面教堂，以骗骗国际人士吧。原先我们所预测的情况正一步步成为现实。而且据一位牧师找到中央统战部长说：这运动是习同意夏这么做的。如此看来，浙江省之后，恐怕会波及全国，而且相信拆十字架只是第一步，全面改造基督教才是它们的最终目的（所谓的基督教中国化）。如此中国教会都当警醒，靠主刚强做好信仰逼迫的准备”。

最近一两年的迫害基督教事件一再表明，所谓基督教中国化政策完全是伤害信教群众的恶行，与团结信教群众的当局自身目的背道而驰、南辕北辙。拆十字架、改造教义等等，只能使官方三自会里的信徒更加与当局疏离，更多的信徒会选择去家庭教会、非官方教会。

叶小文文章除重点谈中国化外，也谈到法治化。他说：“所谓‘只听神的不听人的’、‘神大还是法大’，对这些涉及宗教的深层次问题，不必发起公开讨论，但需要引导信教群众有正确的认识。尽管宗教信仰是个人的私事，但宗教界人士和信教群众首先是国家公民，宗教团体、宗教场所、宗教活动涉及公共利益，遵守宪法法律是公民的基本义务，不允许有法外之地、法外之人、法外之教”。显然，用法律来管制诸种宗教甚至诸神灵，即使该法律明显违背宗教信条和教义，也要强力推行，这成为中共政权“依法治国”的一部分。例如近期推出的《浙江宗教建筑规范》，里面诸多条款明显践踏宗教信仰自由、伤害信徒宗教情感，但在“法外无教”的宗旨下，当局定然不顾信徒意见，不久就会正式推行。

总之，叶小文的《我们共产党人要有团结信教群众的本事》文章，进一步暴露了中共政权控制、改造、渗透宗教的各种策略，这些策略中的诸宗教中国化、法治化实际上非常伤害信徒情感、践踏其信仰权利，与当局的所谓“团结信教群众”的目的自相矛盾，分明是在“驱离信教群众”。诸宗教中国化，在中国历史上是一个自然漫长的哲学文化融通之路，根本不是政治和法制的高压促成的。如果当局怙恶不悛、倒行逆施，以宗教中国化为幌子行迫害、镇压、改造诸宗教之实，那么必然会招致普世诸宗教及信徒们的联合抗议和抵制。“不要自欺，神是轻慢不得的”（见圣经 加拉太书6:7）。惟希望习近平当局能对其宗教政策改弦更张，否则天怒人怨、审判在即。

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