中共基督教统战已兵临城下

孟渊沛

「树欲静而风不止」，魔鬼是不会停止伺机攻击的。据基督教在线报导：中国宗教局和三自会联手台湾众多亲中教会，将于2013年8月底举行首届「两岸基督教论坛」。预计27～29日前3天开会，议题有：两岸教会现况分享、神学教育现况及理念等。30日至9月1日后3天由北、中、南、东各区的教会安排接待到各地方教会。

众所周知，中国三自会和所谓基督教两会，都是被中共统战部、宗教局控制的统战工具，目的是拉拢收买不坚定分子为其所用、孤立打击与其彻底对立的派别，通过宗教之统一达到政治之统一。「两岸基督教论坛」是中共宗教统战的重头戏，需要高度警惕。

今年4月23日下午，中国宗教局蒋坚永副局长在会见「台湾教牧团」时指出：希望两岸基督教论坛，为实现中华民族伟大复兴做出更大的贡献。所谓民族复兴是中共党魁提出的口号，居然要台湾基督教界来助力实现。

在中国宗教局网站的《国家宗教事务局2013年工作要点》中指出，今年宗教局的重要任务就是：「指导基督教全国『两会』与台湾基督教界共同在台举办『2013两岸基督教论坛』。」令人惊讶的是，在该文中台湾基督教界竟然成为中国宗教局指导的对象。中共对台湾基督界的吞併之心和颐指气使昭然如揭，让人震惊。

所谓两岸论坛代表，只是中国官方的一些三自会牧者和宗教官员，根本不代表中国真正的基督教会，而台湾方面那些投共卖台的不少教会牧者，应该被台湾人所唾弃。作为中国基督教真正代表的家庭教会应该与台湾最有代表性的基督长老教会联手，来抵制此论坛的召开。揭穿三自会的统战面目、违背圣经之处，告诉台湾信徒中国每天发生的对基督徒的逼迫残害，拒绝与三自会的一切接触，高度警惕其统战手段，是我们迫在眉睫的目的和任务。

原载《台湾教会公报》

驳刘亚洲“党性基督论”—中共配做宇宙基督吗？

郭宝胜

5月22日《人民日报》发表刘亚洲文章《坚守神圣的“党性”》，同日，《解放军报》发表文章《中国梦的自信在哪里》，内中宣称：“我们信仰的主义乃是宇宙的真理”。两篇文章似乎要把我们拉到“文化大革命”的疯狂中，甚至更远的太平天国拜上帝教的荒诞中；两文也昭然若揭了中共不是一个现代政党而是一个宗教组织，揭示了它在其江河日下中不得不全面恢复其原教旨宗教党的动机和努力。

众所周知，作为现代政党只是在政治领域内以一定政治纲领治理国家的政治组织，它是不应该牵涉到“宇宙真理”“神圣性”“基督”“上帝应许之地”等宗教性问题的，这就是著名社会学家马克斯韦伯（Max Weber）所说的作为现代化标志的

“除魅”（Disenchant-ment）之一。政党可以说掌握真理，但最多也只是社会中的规律而已，掌握宇宙真理那是教会里的语言；政党也可以有自己的信誉和信用，但世界各国都没有党性一说，如果你问奥巴马什么是美国民主党的党性，他肯定是一脸茫然，用党性显然是把政党当做一个宗教性组织了。政教的混淆和合一，是共产主义政党的真正本质。

不少人不解为何中共突然要说“我们信仰的主义是宇宙真理”，不解为何拿基督教的故事、人物和术语来比喻共产党人，如：无产阶级革命者带领人民如同摩西带领以色列人到“上帝应许之地”；摩西高举神杖如同共产党员高举党性；党性作保相比基督徒向上帝发誓；相信党性如基督徒相信上帝等。其实如此说法非常符合共产党作为原教旨宗教党的本性，也符合马克思主义全面模仿基督教的实质。

自由主义大师顾准在其《顾准文集》中早就先知般的指出了马克思主义与基督教的渊源，他并指出共产主义者是在冒充《圣经》中的核心概念——弥赛亚（希伯莱语：מָשִׁיחַ‎；直译为受膏者，意指上帝派来的救世主，与希腊语词基督christos同意）。顾准指出，马列经典透露的信息是，共产主义者就是上帝派到世界的救赎主，而他们带领人民要实现的共产主义社会，无非是《圣经》启示录中千禧年（Millennialism、基督统治世界的一千年）的盗版。

长期生活在基督教占主流文化的环境中，马克思等共产主义的缔造者实际上对基督教义非常熟悉，有书记载马克思母亲还是个从犹太人中转过来的基督徒，而斯大林还作过神学生。他们对共产主义的论证，完全按照基督教神学的逻辑展开的。旧约圣经认为神拣选亚伯拉罕的后裔——包括摩西、大卫在内的犹太人为上帝选民，在地上建立符合神心意的国度，由于人的败坏，这个使命并没有完全实现。在新约中，上帝派下耶稣基督（是弥赛亚的希腊概念），作为先知、祭司、君王，救赎了人类，并在再次来临时彻底实现地上的千禧年国度、“新天新地”将从天而降。这套系统的神学，主角是神，是耶稣基督，是他主导要实现地上天国的。但是，在马克思主义里，主角被置换成人，是人里面的优秀分子，那就是无产阶级及其先锋队——共产党人。

共产党人成为马克思主义的上帝，成为与基督教上帝挑战的又一个“弥赛亚”“基督”。共产主义通过马克思、 恩格斯、列宁、斯大林、毛泽东、金日成等人的论述展现出来，这不仅是一套以阶级斗争、无产阶级专政、科学社会主义为特征的政治学说，而且是一套以无神论、唯物主义、共产党人救赎人类、共产主义是地上自由王国为特征的宗教体系。共产主义的宗教性，也是它巨大迷惑力、控制力的根源，作为中国的自由主义者，对此宗教性要有深刻的把握。

《共产党宣言》开篇就是宗教性的宣言：“一个幽灵，共产主义的幽灵，在欧洲游荡。”幽灵，英文为Spectre，实际上就是魔鬼。而《圣经》告诉我们，魔鬼就是堕落的天使，是那些要自命为神的天使，被神处罚后成为魔鬼的。《共产党宣言》首先自命为幽灵，这露出它与神作对的狂妄。接着，它要论证共产党人就是人类的救世主，即基督。

在《圣经》的《四福音书》《希伯来书》中集中论述了耶稣基督就是先知、祭司和君王，作为先知，耶稣基督掌握了宇宙人生的真理；作为祭司，耶稣基督是人类与上帝间的桥梁、中保和代表；作为君王，耶稣基督要治理宇宙和地球，是“万主之主”“万王之王”。而共产主义所要论证的，就是共产党人才是先知、祭司和君王，是弥赛亚、是基督。

首先，共产党人是掌握了自然、社会乃至宇宙真理的先知。《共产党宣言》从物质决定意识、经济基础决定上层建筑等基础理论得出了共产党人已经发现了宇宙及人类历史的规律——辩证唯物主义与历史唯物主 义，发现了资本主义社会要灭亡的结局——马克思主义政治经济学，也发现了进入人类自由王国的途径——科学社会主义。共产党人作为真理的先知，已经发现了一条通向地上天国、“新天天地”—共产主义社会的通途。

不仅是先知，而且是祭司（代表人群或民族进行献祭，蒙神的喜悦；代表神传神的话语给人群），共产党人被高度吹捧，高贵、圣洁甚至有通天的本领，他们宣称自己如神一样能够带领人们摆脱人的“异化”，而进入自由和永恒的国度，“从必然王国到自由王国”；共产党人一再自称是我们通向天国的唯一带领人，是代表整个人类未来的祭司，而对其他的宗教和神职人员，极尽讽刺、嘲弄和污蔑之能事。他们给所有人洗脑，一手遮天、遮蔽上帝的荣耀，在上帝面前代表人类，在人类面前代表上帝。而江泽民时代提出的“三个代表”理论，隐含着共产党人就是带领中国人进入天国的祭司。

最为关键的是无产阶级要成为地上的君王，要实行“无产阶级专政”，共产党人要成为亚伯拉罕的后裔——上帝的选民，“国度从你而立，君王从你而出”（见《圣经》创世记17:6），选民要承受上帝应许的国度，建立属于上帝选民的地上千禧年国度。在《共产党宣言》中写到：“工人革命的第一步就是使无产阶级上升为统治阶级”。“无产者在这个革命中失去的只是锁链。他们获得的将是整个世界”。

总之，共产党人成为上帝的选民、宇宙真理的先知、通天国的祭司、治理社会的君王，当成为了君王、祭司与先知，它就成为了基督、成立人类的弥撒亚、宇宙的救世主。

如果套用基督教系统神学解释一下共产主义，就可看明其宗教本质：

创造论——世界不是神的创造，而是物质的进化，物质是世界本源，劳动创造人；

神论——无神，人创造神，人就是神；

人论——人是物质进化，人没有原罪，但人被社会体制异化，要从异化中解放；

救赎论——人自己解放自己不需要耶稣救赎，历史选民来救赎人类建立地上天国；

末世论——没有基督的最后审判，但有共产主义自由王国；

拣选论— 无产阶级及其先锋队是历史选民，带领人民进入新天新地。

从基督教会活动与共产党的党务活动对比中也可看出共产党的宗教本质：

1 教堂、讲道——党的各级会议、党控制媒体传播教义

2 教义—— 马列主义、毛泽东思想、金日成主体思想、党章等

3 入教受洗—— 宣誓、相信共产主义、忠于共产党

4 信仰专一——共产党员不得有其他宗教信仰

5 牧师或神甫——总书记、各级党委书记、企业、军队等党务人员

6 神的崇拜——无神论、但崇拜政治领袖、列宁、毛泽东、金日成、胡志明等

7 圣经—— 领袖们的理论著作、政治教科书

8读经、查经—— 政治学习、党员的组织生活会

这些铁板钉钉的现象和事实，将中共一再隐蔽的宗教本质揭示了出来。中共一再掩饰其宗教性，一是因为它自称无神论，是反宗教的，所以大张旗鼓的强调其宗教性，是自打嘴巴；一是邓小平一代有意消解其原初的宗教性。邓小平吸取“文革”宗教狂热的教训，提出“摸着石头过河”、“黑猫白猫抓住老鼠是好猫”“空谈误国、实干兴邦”等“不争论”的理论实用主义。但这种实用主义已经导致了理论上的虚无主义，面对普世价值、基督教等的威胁，中共显然开始极度的“理论不自信”。

习近平上台于是提出“道路自信、理论自信、制度自信”。要想理论自信就必须把党的理论拉到普世价值上，但中共显然不会这样做，那么唯一可行的是回到它创党时的原教旨共产主义。没有理论自信、党员日益腐败腐朽、毫无为国为民的理想，真是江河日下、日薄西山。面对此况，刘亚洲等党内精英，不得不讲明中共的宗教性、不得不通过全面恢复共产主义宗教性来赋予共产党人神圣性、纯洁性、合法性，企图以此宗教性来凝聚人心、净化党员、纯洁信仰、强化统治，中共自以为唯有全面回到共产主义的宗教体系中，才能挽救这个行将灭亡的政党。

但这一切都是徒劳无益的。因为在政教分离、政党世俗化的今天，如果赋予政党以宗教上的“宇宙真理性”“神圣性”，那么肯定会招致全人类的强烈反对。另外，自改革开放后，中国的宗教信仰开始复兴，数以亿计的各种宗教信徒，也绝不会答应共产党人自命为掌握了“宇宙真理”，是“上帝”、“基督”。

比如在基督教中，耶稣基督才是唯一的道路、真理和生命，其他的都是假先知、敌基督。正如《圣经》约翰福音14:6：“耶稣说，我就是道路，真理，生命。若不借着我。没有人能到父那里去”。也正如《圣经》使徒行传：4:12：“除他以外，别无拯救。因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救”。

需要特别强调的是：刘亚洲引圣经为党性辩护，这是党的历史上前所没有的，在《人民日报》也可能是第一次。国内不少基督徒甚至有些高兴，因为党报居然在引用圣经，有人还说刘亚洲很钦佩基督徒神圣纯洁的信仰，刘批评目前“党性”不纯，鼓励党员应该象基督徒信上帝般敬畏党性，可见他的前提是认可基督教信仰的纯洁和神圣的。是这样吗？

的确，刘亚洲对基督教一直有好感，这与他留学美国的经历有关，在2005年著名的演讲《信念与道德》中他对基督教大加赞赏：“很多同志去过西方的教堂，那里的神是以一种血淋淋的、受苦受难的形象出现的。耶稣被钉在十字架上”。“西方人进教堂是为了解脱精神上的苦难。我们进庙宇是为了解决实际生活中的苦难。西方宗教的神在受苦，人民不受苦。东方宗教的神在享乐，人民在受苦。这就是东西方宗教最大的区别”。但是反过来想，既然他如此敬仰基督教，为何把神圣上帝与妓女的处女膜一样一钱不值的“党性”来做对比呢？强拉党性与基督信仰于一起，无非是在利用基督信仰挽救敌基督的共产主义宗教，他为了恢复党员们原教旨的宗教性可谓不择手段，他对基督信仰的亵渎，是罪大恶极的。

总之，共产专制在人类历史上已经是“过街老鼠、人人喊打”，苏俄共产国际妄图作地球弥赛亚、宇宙基督，最后招来众叛亲离、分崩离析。行将就木的中国共产党人，企图强化、恢复其宗教本质，这只能更加增添人民对其的厌恶和诅咒，在中世纪已经遥遥远去的今天，企图全面恢复集灵魂专制与政治专制于一体的政教合一体制，是神人共愤、天怒人怨的。这一切，正如《圣经》中描写魔鬼、敌基督的下场——以赛亚书14:12-15：“明亮之星，早晨之子啊，你何竟从天坠落。你这攻败列国的，何竟被砍倒在地上。你心里曾说，我要升到天上。我要高举我的宝座在神众星以上。我要坐在聚会的山 上，在北方的极处，我要升到高云之上。我要与至上者同等。然而你必坠落阴间，到坑中极深之处。”

纵览中国首发

為在「埃及地」受逼迫的基督徒呼籲

孟渊沛




台灣在東亞福音版圖上具有重要地位，因為它面對2個全世界對基督徒迫害最嚴重的國家，一是北韓，另一是中國。北韓連續9年被國際基督教組織「Open Doors」評為基督教信徒受迫害最嚴重的國家。Open Doors指出：「朝鮮強迫所有居民崇拜政治元首，朝鮮政權甚至否認基督徒的存在權利。」

中國信仰自由度雖然比「文革」進步，但對基督教的控制和逼迫從沒有停止。今年2月19日，黑龍江伊春友好區家庭教會孫文先牧師，在所牧養的教會中被2個警察打傷住院。該教會是家庭教會，聚會7年，最近因房產、孫牧師在記念「六四」聯名信上簽名等原因，遭政府野蠻迫害、欲強行沒收教產。3月，山西太原政府網站發表一篇〈我區成功取締一起基督教〉，指他們突擊一非法教會團體。4月4日，英文《南華早報》長篇報導基督徒書店主李文習被山西警方誘捕事件。題目是〈你竟敢把基督信仰帶到山西！〉

李弟兄妻子在網路上呼籲：「我的丈夫因經營基督教合法出版書籍被山西警方誘捕已3個多月，罪名是著名的口袋罪：『非法經營。』我現在帶著2個年幼的孩子陷入生活困境，懇請國內外社會所有有良知的人士一起呼籲，結束對教會的迫害，立即無罪釋放我的丈夫！」
北京守望教會會友唐十三在其微博寫道：「4月10日，守望的2週年，牧師長老們被軟禁的2週年。北京幾十個派出所派出的數百位實施24小時輪班『守門』和週日從平台拉人回去的警察和國保們的2週年。大家一起哭過笑過的2週年。」

為同感一靈的東亞基督徒呼籲，應該是台灣基督徒義不容辭的責任。通過揭示中國信仰自由被摧殘的現狀，讓台灣人對中共丟掉幻想，明白抵制中共才是唯一出路，而那些與狼共舞的所謂統派實在出賣台灣；通過被迫害案例，讓在台統戰的中共宗教局、統戰部無地自容；為東亞信徒呼籲，還可促進東亞信仰自由、與普世基督徒鬥士們建立友誼。希伯來書11章35節：「有婦人得自己的死人復活，又有人忍受嚴刑，不肯苟且得釋放，為要得更美的復活。」台灣周圍這麼多為主受逼迫者，難道我們無動於衷？

（原载 台湾教会公报）

中国家庭教会要向台湾长老教会学什么

孟渊沛
在台北“二二八和平公园”，每周日都有一个教会在此进行户外敬拜，长年累月、风雨无阻，已成为台北的一大景观。该教会有牧师、有奉献，但没有教堂、没有办公室。每个礼拜天，你可以看到一群基督徒扛着用漂流木做的十字架来到公园，他们将十字架架在哪里，哪里就是敬拜的场所。该教会网站上宣示“我们的信念与坚持”：学习主耶稣的精神，有痛苦、贫穷、不公义的地方，教会就在那里。我们是创造性的少数，但是我们抱着对抗邪恶的勇气和为义受苦的精神，结合认同台湾这块土地的人民，成为弟兄姊妹，透过爱与非暴力的行动，来争取被压迫者的尊严。该教会就是隶属台湾基督教长老教会的台北公义行动教会，它正体现了基督教长老教会的精神。

台湾基督教长老教会在台湾民主化运动中充当了最具有先知、勇士精神的角色，为台湾的民主化作出了杰出的贡献。它在台湾1970年代专制黑暗中发表了：《对国事的声明与建议》（1971年）、《我们的呼吁》（1975年）和《人权宣言》（1977年）三篇正义宣言，似划破夜空的闪电，震撼了台湾社会、照亮了台湾人心、鼓舞了人们追求正义的信心。不仅如此，台湾长老教会在庇护异见人士、扶助弱势、开展街头非暴力抗争等方面，也对台湾之民主化作出了杰出的贡献。因此，当时其被当局列为“黑五类”之一。这“黑五类”是：议会反对派、基督教长老教会、媒体领袖、维权律师、地方黑派。

台湾基督教长老教会是台湾发展历史最长、人数最多、教堂最多的教会，它的历史根源可以上溯至1865年英国长老教会宣教士马雅各医生来台及1872年加拿大长老教会宣教士马偕博士在台湾传教时期。依据2006年的统计，目前该长老教会在全台共有1193间教会（包含950间堂会、243间支会），信徒22万5千余人，主日聚会人数约10万余人，为台湾最大的基督教宗派。长老教会在教义上承继了加尔文主义改革宗的传统，在组织上采用长老会体制，全台分总会、中会、堂会或支会三级架构，长老教会积极介入社会事务，特别具有行动能力。其教义、组织、行动三方面正是中国家庭教会应该学习的地方。

就教义论，长老教会始终持守革新社会精神的改革宗神学；而这在中国家庭教会才刚刚开始传播。众所周知，中国家庭教会虽然人数众多，但在组织实力和行动能力方面与台湾长老教会相比相距甚远。其根本原因，是由于家庭教会的教义繁芜，尚缺少社会使命感和革新世界的意识。

前不久新浪微博上流传一则有关国内教会现状的短文《如果我说真话，你相信吗》：如果我说海内外不少的华人教会基督徒的政治观点还处在文化大革命的水平，你们相信吗？……如果我说一个基督徒仅仅因为敢于说真话，就遭到大部分华人教会的排斥，你们相信吗？如果有一天，中国开始了翻转社会的进步革新时，基督徒不仅不参与反而大力地阻碍，你们相信吗？如果我说基督信仰已被改造成为麻醉信徒的正义与勇气的腐蚀剂了，你们相信吗？如果我说大多数基督徒都没有对提升华人人品人格起到应有作用，你们相信吗？如果我说不少华人教会已成为只叫人信主而不渴慕神的公义、真理的传销组织了，你们相信吗？

目前国内基督教的现状是：一方面政府操纵的“三自教会”灌输基督徒要爱党爱国、顺服掌权者的思想。另一方面大多数家庭教会主张所谓的“敬虔主义”神学观，就是基督徒不应该理会这个世界，只能关心天国和属灵的事务，要远离政治和社会，遇到政府的逼迫，要顺服，除祷告外，对周围发生的非公义不采取任何行动。这种观念需要大力的革新，而于革新之愿景，台湾长老教会即做出了样式。

改革宗神学起源于宗教改革时期的伟大神学家约翰∙加尔文，他主张积极入世、将上帝的公义行在地上如同行在天上——“世界就是我们的修道院”；他的学说最为引人注目的是基于《圣经》的预定论，就是人的得救完全是神恩独作而与人的一切无关，预定论极致化地强调了上帝的主权从而彻底否定了教权、皇权、政权的权威。个人与上帝之间，除了基督再没有任何的中保，如此极致化地树立了信仰上的个人主义，并强调将其在政治、社会中彻底实践，国家是为个人而设立的，人权高于国家主权。“顺从神而非顺从人”，当政权违背神的旨意，人民有权更迭。

约翰∙加尔文长期在瑞士日内瓦宣教，这使日内瓦成为当时欧洲宗教、思想、政治革命的策源地。英国思想家麦格拉斯（Alister McGrath）在其名著《加尔文传—现代西方文化的塑造者》中指出：“就革命意识而言，日内瓦可以和莫斯科相提并论。”（见《加尔文传—现代西方文化的塑造者》第2页、第178页）显然，改革宗神学使日内瓦成为欧洲、北美甚至整个世界改教和社会运动的中心，成为颠覆专制、更新秩序、输出革命的策源地。

台湾基督教长老教会承继了加尔文改革宗神学思想，因此他们有勇气面对国民党的白色恐怖，争取台湾人民的利益，为台湾的人权与和平发声。台湾长老教会的政治倾向和他们的公义行动，被当局及许多教内人士污蔑为“搞政治”，但长老会不为此改变其神学立场。

改革宗神学，也是目前中国家庭教会正在奠定的神学根基。中国人民大学教授、北京守望教会孙毅长老在一篇有关城市家庭教会发展的文章中提到：传统家庭教会的神学体系，主要来自19世纪的敬虔派，但现在却转向改革宗神学和清教思想。（见基督时报电子版《北京守望孙毅长老对城市家庭教会发展之思考》一文）。在当今中国，神的主权、文化使命、上帝的预定与拣选的这些真理，应成为家庭教会的最为基础性的神学。

就组织机构论，中国各家庭教会不仅要学习长老教会堂会内部的治理结构（台湾长老教会引用新约圣经中教会的形态，以长老团治会，采民主代议的方式运作），更要学习台湾长老教会面对全台湾的整体布局。目前，中国家庭教会“一盘散沙”，多信仰派别、多教会结构、各教会互不来往、甚至互相攻击；不仅没有全国性的联会、协会等组织，地区性的联合会也很缺乏。在参加洛桑会议前夕、在北京守望教会事件期间，曾经出现过数十家教会的联祷会，但很快也就失去彼此的联系。没有全国性的联会组织，就缺乏力量与当权者的压迫抗衡。尽管基督教不同于天主教，反对中央集权而强调教会自治，但区域和全国性的协调、互助机构是十分必要的，这一点上国内家庭教会应该向台湾长老教会学习。

台湾长老教会在组织上由全国性的总会、各地中会、堂会三级架构组成，台湾长老教会强调地方堂会的自主性，但也强调了总会的统一性；台湾长老教会中会是核心的中枢机构，它由区域内所有堂会组成，中会再组成总会，成为长老教会之最高代议和治理机构，是全体教会的代表。如此既避免了天主教的教皇集权，又避免了各教会的一盘散沙。

在台湾民主运动过程中，很多重大宣言和声明，就是通过台湾长老教会总会发布的，当时的威权政府虽对其极其不满，但对于全台湾的庞大长老教会体系，也畏惧三分，不敢轻举妄动。台湾美丽岛事件前，威权政府对长老教会总干事高俊明牧师发布多个社会公义声明很想采取报复行动，美丽岛事件爆发后，当局以窝藏政治犯施明德为由逮捕了高俊明牧师，判刑数年。尽管如此，当权者除对高牧师个人报复外，对整个长老教会组织和堂会却也奈何不得。这就是组织的重要性，这是中国家庭教会要学习的关键所在。

有了勇敢的教义和强有力的组织，采取公义行动也就成为必然。台湾长老教会的城乡宣教运动(URM)，其精神就是强调基督徒的爱要有公义、有行动。爱不但是救济，爱更体现在改变不义。救济能体现我们的大爱，但并不能改变不义的旧现状。爱要有力量有行动。一个基督徒必须积极行动起来，以非暴力为手段组织人民，争取权利。台湾长老教会成员成为台湾大多数街头抗议运动的主体，如推倒吴凤像、97公投、废除刑罚100、反军人干政、农民运动、学生运动、妇女运动、劳工运动、原住民族运动等弱势族群的运动，近年来的无核家园、抗议中共高官统战台湾等种种街头抗议运动。

在行动层次上，中国家庭教会与长老教会的距离是非常遥远的，不要说关心社会公义的运动，就是捍卫家庭教会敬拜权利、教产安全的行动也很少。近年来，广州良人教会、成都秋雨之福教会、北京守望教会用户外敬拜的方式，谋求自己的敬拜权利，已经是非常勇敢的行动了。有关行动方面的差距，中国家庭教会需要与时俱进，大步赶上。

总之，台湾基督教长老教会以其教义、组织、行动的卓越性，给仍在苦难中的中国家庭教会以巨大的启迪。台湾长老教会以“焚而不毁”的精神见证着基督的主权，其牺牲、无畏、关心社会公义、行上帝旨意于大地的精神，将激励中国家庭教会步入一个新的境界，在推进中国公义、自由、进步上作出更大的贡献。 “惟愿公平如大水滚滚，使公义如江河滔滔”（阿摩司书5:24）是两岸基督徒共同的祈愿和心声。



（《中国人权双周刊》第102期    2013年4月5日—4月18日）

透視中共對台的基督教統戰

 孟渊沛

年初，台灣基督長老教會召開“宣教：對中國的政策研討會”，並在會議新聞稿中指出：“中國基督教兩會目前仍具有濃厚的統戰意識，除普世教協外之場合，目前並不適宜私自與之接觸。若非得必要與其接觸時，應注意不可自失信仰及台灣主體立場，提防其各種統戰的手段”。的確，所謂“兩會”並非基督教會，它只是中共政治工具。對內，兩會是信徒集中營，目的是控制、馴化信徒，使其愛黨愛共；對外，兩會是中共統戰部門的延伸、利用基督信仰的普世性，實現其政治目的。

眾所周知，中共奪得政權的三大法寶是：統一戰線、武裝鬥爭、黨的建設。其中統一戰線被列為首位，當年中共在國民黨統治區就是大搞統戰而使國民黨政權分崩離析的：如在知識界除了殷海光、胡適等少數知識分子外，其他的都被中共拉攏、收買；政界的很多名人如宋慶齡、沈鈞儒都成為中共在國統區的發言人；國民黨高官如陳布雷、傅作義的子女也被其拉攏、控制。中共統戰之毒害威力，絕不亞於海峽對岸的幾千支導彈。

統戰的秘訣在於尋找共同點，雖然你是國民黨，我是共產黨，但在一個中國上有共識，那我們聯手；雖然你主張台灣獨立，我主張統一台灣，但我們都是基督徒或都是佛教徒，那我們可以交往。通過這個共同點，加強聯繫，最終擴大共同點，消滅掉不同點。

中共對台灣的基督教統戰從兩方面進行，一是在國際組織普世教會協會（WCC）內長期對台灣長老教會進行刁難、圍剿，中國基督教協會累次給WCC施壓，力圖改變長老教會的國家立場；二是在台灣島內直接“入島、入會、入心”：三自會利用基督信仰的所謂共同點，與台灣基督教界建立關係，拉攏收買重點教會及重點人物，使其逐漸改變政治立場，輔助中共實現在台政治目的、並共同對付與孤立頑固敵人。直接說來，就是不擇手段收買牧師與名人，使後者與中共三自會合作，並聯合後者孤立和打擊不與中共三自會合作的基督教會與信徒。

總之，正如《聖經》詩篇中寫道： “我們倚靠神，才得施展大能，因為踐踏我們敵人的就是他”（詩篇60:12）我們唯有靠神的智慧和能力，才能識破魔鬼的詭計、攻占撒旦的營壘。

原载《台湾教会公报》

台湾长老教会支持大陆家庭教会

孟渊沛
为了应对中国官方教会“三自会”对台湾宗教咄咄逼人的统战，也为了应对中国家庭教会受宗教迫害，更为了向台湾民众揭露中共扼杀信仰自由、搞宗教统战的真相，2013年1月7至9日台湾基督长老教会召开“宣教——对中国的政策研讨会”。

会后，台湾长老教会在《台湾教会公报》上发布新闻，指出：“台湾基督长老教会在理解中国教会时，除了面对同为普世教协会员教会的中国基督教协会外，也不能漠视家庭教会的存在事实。此外，也了解被称为中国基督教两会的中国基督教协会与三自爱国运动委员会乃‘接受共产党领导，热爱社会主义祖国’，是‘爱国爱教的团体’；而家庭教会则有不同的属性。中国基督教两会目前仍具有浓厚的统战意识，除普世教协外之场合，目前并不适宜私自与之接触。若非得必要与其接触时，应注意不可自失信仰及台湾主体立场，提防其各种统战的手段。以适当方式深入了解家庭教会为信仰受苦的实况，寻求适当的时机给予声援。协同第三国家的教会团体，了解家庭教会的需要，在能力许可范围内给予协助”。

此一声明，是台湾教会首次指出中共的“两会”（三自爱国会及基督教协会，以下同）不适宜接触，而家庭教会应该才是声援和协助的对象。这是对目前仍受当局迫害、仍没有合法地位的中国家庭教会的一个巨大鼓励和支持，这是海峡两岸真正敬拜上帝的教会在“圣灵里相通”“互为肢体”的完美表现，也是两岸教徒对信仰自由、结社自由等普世价值的共同认同和相互支持。更为重要的是，由于台湾长老教会曾在台湾民主化过程中起到的巨大的推动作用，由于台湾众多民主斗士是在长老教会牧养、庇护下成长起来的，这将使中国家庭教会在信仰上更加坚定刚强，也将有力地推动中国大陆民主化的进程。

众所周知，目前中国“合法”的基督教会分为两个体系，一是“三自爱国会”和“中国基督教协会”，它们实际是“官营”、“党营”的教会；而独立于它们的家庭教会则被当局视为非法组织。这种“官营”教会与家庭教会鼎立的局面，昭示了中共政教合一专制独裁的本质，也非常典型地凸显了中国复杂的宗教、政治现状。

“两会”并非是教会，而只是中共政治工具。对内，其协助中共控制基督教徒，对之驯化、约束，使其爱党爱国，比如在奥运期间，其号召信徒拥护奥运；在共党生日时，让唱诗班为党唱红歌。对外，“两会”则是中共统战部门的“延伸”，比如近些年来，其利用基督信仰的普世性，以教会为纽带，在国际社会——特别是在台湾，大搞“统一战线”，拉拢、收买对方教会、机构和名人，使其改变政治立场，拥护中共、打压他们所谓的“敌对势力”。

“两会”对台湾的统战从两方面进行：一是，在全球性基督教国际组织——普世教会协会（World Council of Churches，WCC）内，对台湾长老教会进行长期打压、围剿。在“宣教——对中国的政策研讨会”上，台湾长老教会在WCC的代表郑明敏发言介绍：“中国基督教协会与台湾长老教会都是WCC的成员，但中国基督教协会累次在国际场合就政治立场刁难台湾长老教会，并给WCC施压，力图改变长老教会的立场。”二是，“两会”对台湾基督教界大搞统战活动——“入岛、入会、入心”。自2010年底以来，大陆的宗教局长、“两会”领导、牧师频繁访问台湾教会；不少台湾牧者也响应其号召，不断去大陆“两会”访问。“两会”在台湾总统大选前，曾收买诸多教会、牧师、名基督徒支持中共两岸政策；其得手后，目前正在紧锣密鼓地谋划、筹备2013年在台举办的所谓“两岸基督教论坛”，矛头直指台湾长老教会。

今日，中共在台湾的统战甚嚣尘上。中共深知，要想彻底瓦解绿营，需要从源头和精神信仰上铲除所谓的“台独”势力。为此，台湾基督教长老教会就成为中共最想铲除的“顽石”。比如，中共在台基督教界搞统战，其举办的“两岸论坛”便排斥长老教会及其它反对“两会”的教会，目的不仅是招降台湾教牧和信徒，更在于要在台湾基督教界孤立长老教会，斩断长老教会与中国家庭教会的联系。

如此形势下，台湾长老教会深感联合中国家庭教会，对抗中共统战、渗透的重要性；而中国家庭教会中的有识之士，也认识到这种互相支援的迫切性。据《基督教会公报》报道，参加“宣教——对中国的政策研讨会”的中国家庭教会传道人保罗牧师（化名）在专访中指出：“台湾基督长老教会抵抗三自爱国会对台湾的宗教统战，应该与中国家庭教会联手。共同向台湾人揭露中共迫害基督徒、扼杀信仰自由的现况，戳穿三自会对台湾信徒的蒙骗、打破台湾人对中共的幻想，并告诉台湾人真正敬拜上帝的真教会是中国家庭教会！”保罗牧师也呼吁台湾长老教会应该积极响应中国家庭教会要求公开化、合法化的时代要求，在力所能及的情况下，协助中国家庭教会在普世教会组织取得合法的席位，以取代“伪教会”——中国基督教协会在国际教会组织窃据的地位。

保罗牧师的言论值得称道。的确，举世瞩目的中国家庭教会是中国真正的教会，其信仰之真、人数之多、范围之广，令“两会”望尘莫及。中国家庭教会与宗教改革时期英国清教徒中的分离派一样，形成了一个独立于“国教”与政权的教会体系，并且也是中国人数最多、资金最充裕、范围最广、势力最强的非政府组织（NGO）。

由于中国家庭教会与英国清教徒运动的历史处境的相似性，所以清教徒走过的路，也是中国家庭教会要走的路。当初，清教徒们只想自由地敬拜，没想到这种追求最后竟成就了英国的宪政民主。中国家庭教会在实施自己的信仰自由时，也为中国公民的结社自由、集会自由做出了贡献。

与台湾长老教会联手，会使中国家庭教会的信徒更加坚定，更有助于中国的自由、民主宪政——英国清教徒和台湾长老教会多年努力的社会成果，这不仅要成为中国家庭教会的梦想，还会成为他们奋斗的动力。中国家庭教会如果以英国清教徒运动为师，以台湾长老教会为友，那么中国就会产生与之相媲美的宗教运动及社会成果。正如《圣经》诗篇中写道：“你把旌旗赐给敬畏你的人，可以为真理扬起来”（诗篇60:4）。

“我们倚靠神，才得施展大能，因为践踏我们敌人的就是他”（诗篇60:12）。正如台湾基督长老教会总会总干事张德谦牧师在会后发表的《台湾基督长老教会对中国的使命》一文最后指出：台湾长老教会要“进一步来与中国真诚敬畏耶和华上帝的教会一起携手建立上帝的国度，一切荣耀归于上帝”。在此衷心祝愿台湾基督长老教会能与中国家庭教会互为肢体、同感一灵，同祷告、同战斗，共同打那美好的胜仗，也许这就是上帝对台湾长老教会、对中国家庭教会的美好应许和神圣定意。



（《中国人权双周刊》第99期     2013年2月22日—3月7日）