挾敵自重、狐假虎威到幾時？

郭宝胜

2016年大選在即，中、美兩國對臺灣大選的態度再次成為關註的焦點。「九二共識」的杜撰人、始作俑者、前國民黨高官蘇起先生，在2015年2月16日接受廣播節目訪問時，談及二○一六總統大選的兩岸議題時說，以大陸國家主席習近平的行事風格，若民進黨總統候選人提出的兩岸政策被認定有損臺海穩定，確定走向臺獨路線，習近平在選前就會主動出手，並且會讓臺灣「有感」。

此番言論，蘇起目的是敲打蔡英文，叫蔡的兩岸政策不要滑向臺獨，最好是承認蘇起杜撰的「九二共識」。國民黨人如此規勸蔡英文，也在意料之中。但是蘇起的可惡在於他用赤裸裸的暴力威脅，來恐嚇民進黨，並恐嚇臺灣人。蘇起預言如果臺灣人不聽中共的旨意，在大選前就會遭到習大大的暴力重創。如此的暴力恐嚇、挾敵自重，讓人感到蘇起到底是中華民國的前官員還是中共國臺辦高官？也讓人弄不清他到底是捍衛紅色政權的中共黨員呢，還是國民黨員？更會產生他是不是臺灣人？到底是那國人的疑問？

早在今年一月底，蘇起在中國時報專欄撰文《臺灣選舉的境外因素》，其中概述了近20年中華民國總統大選的實例，指出中國干涉臺灣大選是隨著其經濟軍事實力增強而愈加嚴重的。1996年大選，中國受限於軍事實力和美國干涉，只能進行「啞彈演習」；2000年的大選中共也因實力不足，「文攻而不武嚇」；2004年大選中共軍經實力大幅提升，中共通過美國給陳水扁巨大壓力；2008年大選臺海軍力對比已開始傾斜中國，大選時中國進入備戰狀態，但美國也派航母防範；2012年大選中共仍按兵不動，但透過美國再次對民進黨候選人施壓。盡管蘇起的敘述比較客觀，而且指出了一條真理：“美中干預臺灣大選是原則，不是例外；是常態，不是偶然”，但蘇起這篇文章的結論和言外之意卻與他的上述廣播訪談完全一致：2016年大選中共會繼續干預，而且會因中共的強大和習近平的剛猛，在民進黨堅持「臺獨」理念下，習有可能不理會美國、提前出手重創臺灣。

顯然，蘇起所謂的分析和預測，實質是在大肆渲染中共軍事勢力近來的崛起和強大，渲染由於中共的強大而導致的美國的軟弱無助，他還高調誇張紅二代習近平的殺伐果決、膽大妄為，也誇張由於臺獨理念的持守而帶來的巨大麻煩與後果。蘇起所說的一切都分明是「滅自己威風、張敵人志氣」，挾習近平的軍事冒險和強大暴力，來恐嚇、威脅民進黨及臺灣人，他似乎替中南海給臺灣人傳話：若不盡快更弦改轍、懸崖勒馬，那麼就只能是死路一條、屍橫遍野了。

蘇起在臺灣人前的狐假虎威、挾敵自重，讓人聯想起南宋時期的奸臣秦檜，主和派領袖秦檜經常以金國的強大嚇唬南宋朝野，宋高宗在其影響下最終將主戰派領袖嶽飛以莫須有罪名殺害。秦檜殺害忠良、挾敵自重、欺蒙朝野，雖換得茍安一時、高官厚祿，卻留下千古罵名，至今其鐵像還跪在嶽飛墓前任人唾棄。真是「青山有幸埋忠骨，白鐵無辜鑄佞臣」。

其實蘇起的觀點不值一駁，中共政權雖今非昔比，但其內部矛盾也日益深重，西藏、新疆、香港的抗爭從未間斷，不滿專制的民眾抗議此起彼伏，加上自去年開始的經濟衰退已經使中共元氣大傷，最近名為打老虎、實為鞏固專權的黨內鬥爭也日趨激烈，包括前軍委副主席在內的解放軍最高層連遭清洗，在此動蕩情形下，習近平貿然在臺灣開戰，等於是自殺行為。「牽一發而動全身」，2016年大選前後，如果習近平在臺海開戰，也許會引致其政權的滅頂之災。

另習近平雖有稱霸世界、挑戰美國的野心，但根據去年12月，中共政治局委員、副總理汪洋在美國芝加哥中美商業論壇上指出：引領世界的是美國，美國已經主導了體系和規則，中國願意加入這個體系，也尊重這個規則。從此番言論可見中共內部的務實清醒派不在少數。臺海啟發戰端，必然導致美國介入，而跟美國直接作戰，中共政權內部目前絕無可能達成一致。

就美國而言，雖然不希望兩岸任何一方改變現狀、維持均勢是其臺海政策的基礎，但美國也絕不希望中共軟、硬勢力占領臺灣，威脅到亞太地區及美國的國家安全和戰略利益，故臺灣這艘抵禦日益強大的中國共產主義的航母，美國絕不希望其沈沒。根據美國《臺灣關係法》第二條：「任何企圖以非和平方式來決定臺灣的前途之舉—包括使用經濟抵制及禁運手段在內，將被視為對西太平洋地區和平及安定的威脅，而為美國所嚴重關切」；「維持美國的能力，以抵抗任何訴諸武力、或使用其他方式高壓手段，而危及臺灣人民安全及社會經濟制度的行動」。由此可見，對中共的武力犯臺，美國絕不會不去抵抗。

具體到總統大選，根據本人的良師益友、臺灣前國防部長蔡明憲著作《天佑臺灣—蔡明憲的從政告白》一書指出：2008年大選中共確有武力侵犯、積極備戰的真實情形，但美軍太平洋總部在一開始就掌握此情資並分享給臺軍，美軍密切關註中共軍力動態，其美軍太平洋總部總司令柯汀（Keating）上將還就共軍有可能啟發戰端在美國國會演講。臺軍當時也積極備戰、士氣高昂（見該書21-23頁）。其後美軍兩艘航母小鷹號與尼米茲號在臺灣附近海域操練，防禦共軍侵臺。以上可見，就是「臺獨」高漲、共軍準備侵臺的2008年大選，也由於臺軍的積極防衛和友軍的幫助而化險為夷。所以隨意拿中共武力侵臺來要挾2016年大選，是經不起推敲的，也是毫無愛臺灣之心的。

杜撰「九二共識」的蘇起，其憧憬的美夢乃是把臺灣從所謂的「一中各表」引向「一中框架」、再到如香港般的「一國兩制」，最終實現中共國的「一國一制」，中共到時一統兩岸、蘇起定然功不可沒。所以他對不附和「九二共識」的人不惜以敵軍暴力相威脅。蘇起為了一己私利，樂見臺灣被共軍重創之心態，是何等的無恥、何等的虧負生他養他的臺灣之地。

隨著去年國民黨「九合一」選舉的慘敗，「九二共識」已經宣告壽終正寢，其杜撰人蘇起，早該到了退出歷史舞臺的時候。而對於臺灣民眾和綠營政黨而言，拒斥蘇起之流的恐嚇和謊言，以勇敢的心和公義的心，在2016年大選時說出當要說的話、投出想要投的票、實現所要實現的夢，當是無懼無畏的不二選擇。
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劉曉波的空椅子和高俊明牧師的空椅子

郭宝胜

2010年10月8日，諾貝爾獎評選委員會宣布將2010年諾貝爾和平獎頒發給中國著名持不同政見者劉曉波先生，以表彰他「長期以來以非暴力方式在中國爭取基本人權」。由於劉曉波於2009年12月25日被中共當局以煽動顛覆國家政權罪判處11年，正被囚禁，所以無法親自領獎，其妻也被軟禁，所以在當年12月10日的頒獎典禮上，瑞典諾貝爾和平獎委員會以一把空椅子代表遭監禁的劉曉波，在頒獎時，委員會主席將和平獎獎章和證書放置在劉曉波的空椅上。一時空椅子成為劉曉波美譽的象征、成為國際社會對中共踐踏人權的譴責、對中國人權人士不竭奮鬥的支持的象征。推特、FB、各種人權集會、會議上，這把空椅子成為時尚。

無獨有偶，最近看《十字架之路——高俊明牧師回憶錄》（望春風2001年出版）時才發現，在臺灣戒嚴時期也有一把空椅子。這把臺灣的空椅子完全可以與中國劉曉波的空椅子相媲美，它同樣代表了臺灣人爭取自由、人權和民主憲政歷程中的犧牲和付出，它也無疑是臺灣人精神不屈和榮耀的象征。這把空椅子就是高俊明牧師在受政治迫害被囚時，臺灣長老教會總會在歷次會議上專門為他空出來的空椅子。

根據《十字架之路——高俊明牧師回憶錄》一書，1979年12月10日，伸張臺灣人人權和公義的美麗島事件發生。三天後，國民黨政府展開大逮捕。臺灣長老教會的靈魂人物、總會總幹事高俊明牧師因為幫助美麗島首犯施明德逃亡，於1980年4月24日被捕。6月5日與許晴富等因「共同藏匿叛徒」罪被判刑有期徒刑7年、褫奪公權5年。在高牧師被捕後不久，國民黨政府因擔心高牧師的影響力就多次脅迫長老教會總會解除高牧師總幹事的職位，甚至軟硬兼施的說：「如果你們把高牧師解職，我們就盡快把高牧師釋放出來」。總會的態度堅決：「釋放高牧師，是你們的事情，不能有條件；至於高牧師的職務，是眾人選出來的，我們無權解聘」。國民黨轉而多次脅迫高牧師自己辭職，均被在獄中的高牧師嚴詞拒絕（見該書292頁）。

1981年，長老教會總會的總委會決議留任高牧師的總幹事職位，並派「代理總幹事代行其職，直至獲釋歸來」。高牧師在書中寫到「此舉是對不義統治的輕蔑，和對信仰的堅持。不僅如此，此後總會開會時，都在講壇上置放一張空的總幹事座椅。那把空椅，置於眾人的視覺焦點，也是一種提醒：獄中猶有未歸人。我永遠感念那些年教會對我的支持」（見該書296頁）。

可見，臺灣的這把空椅子同樣是受政治迫害的產物，也同樣是人權鬥士不屈抗爭的象征，更同樣是社會人士熱愛和支持獄中英雄的象征。臺灣空椅子顯示了臺灣公義人士團結一致、聯合抗暴的勇氣，正是由於臺灣人獄內獄外的團結一致，導致民主臺灣的很快來臨。而劉曉波的空椅子，雖顯示了國際社會的支持，但在中國國內，由於中共專制的殘酷性，聲援劉曉波的大多數人都被抓捕或軟禁，偌大的中國大陸，容不下一把劉曉波的空椅子。當然，在國際社會，劉曉波的空椅子廣為人知，高牧師的空椅子在國際上有繼續推廣的空間，以讓更多人了解臺灣人的這段為自由、為人權抗爭的歷史。

臺灣人走過的路，就是中國民眾如今正在走的路，所以除了劉曉波的空椅子外，高俊明牧師的空椅子，對中國民眾具有重大的啟示和鼓舞意義。盡管臺灣已脫離威權步入民主，但中國的民主事業也與臺灣的真正自由與獨立息息相關，因此，臺灣人在關註高牧師空椅子的同時，也應該關註劉曉波的空椅子。

縱觀這兩把空椅子，我們看到兩岸人民為爭取公義、自由民主的抗爭歷程是多麼的相似，兩岸人民在反抗專制暴政、追求人權自由上都在經歷同樣的苦難、艱辛和犧牲。在此基礎上，兩岸人民、公義人士應該會有更多的相互理解、相互支持、相互援助。在此基礎上，兩岸公義人士更應該團結起來、求同存異，為人類共同的自由和公義事業而共同努力、奮鬥不息。
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中華民國的出路何在？——對中國泛藍路青先生回應的回應

郭宝胜

中國國內希望在大陸地區光復中華民國的「泛藍」代表人物之一路青先生，對我前段時間的文章《國民黨並不代表中華民國》做出回應，寫就長文《「泛藍」的定義、統獨立場與定位》（見《議報》網站），這篇文章代表了國內部分「泛藍」在臺灣的國民黨問題、統獨問題上的立場。

首先，路青先生同意我文的很多觀點，如目前在臺灣的國民黨已無法代表中華民國、臺灣人民有進行獨立公投的權利等。路文認為：今天大陸人對於中華民國的認同可分為四個層次：制度認同；文化認同；國家認同；政黨和領袖認同。中國「泛藍」是第一、第三個認同。而「國民黨絕對不是大陸『泛藍』的羅馬教廷」，「從連戰來大陸只撈好處，從不提『中華民國』的賣國、賣臺、賣黨行徑來看，我沒有看出國民黨尋回了黨魂」；「中國國民黨並不存在於臺灣，而存在於今天的中國大陸，存在於『民國潮』方興未艾湧動的精神中。丟失了黨魂的國民黨並不代表中華民國」。

就公投問題，路青認為臺灣有進行公投的權利是一個簡單的權利問題（臺灣獨立是公投結果，而不是權利），中國部分「泛藍」對臺獨選項不認同，絲毫沒有侵害到臺灣人基於普世價值的言論自由和憲法保障的政治權利。

其次，路青在統獨問題上與本人有很多分歧，這也反映了中國民間不少人對臺灣獨立的看法。路青認為部分「泛藍」主攻的輿論陣地，並非什麼人權、普世價值等恢宏命題，而是迴應了國家認同和民族主義。「我們的國家認同是中華民國。從法理上講，我們當然不會認同在中華民國憲法還沒有賦予非自由區國民公民權的時候，就由自由區國民公投改變其國號」。也就是說，在大陸地區沒有民主化前，臺灣不應該通過公投實現臺灣的獨立。

縱觀路青先生的回應，其實非常的矛盾，一方面他認為中國「泛藍」對中華民國的認同只是制度認同和國家認同，而制度的基礎在於憲政、人權、民主自由等價值觀，對中華民國憲政制度的認同必然是對其價值觀基礎——普世價值的認同，另一方面路青又高揚民族主義和國家認同大旗，看輕人權等普世價值，認為「泛藍」雖然可以認同臺灣公投權利，但不認同臺灣獨立的結果。

在路青的論述中體現了普世價值與國家統一的矛盾，或者是自由主義與民族主義、個體主義與集體主義的矛盾。如果是一個徹底認同人權、自由民主等普世價值的人，他也必然是一個認同自由主義（Liberalism）和個人主義（Individualism）的人。現代自由主義以個人主義（或個體主義）為核心，認為個人是社會和國家的基礎，是整個社會和國家的目的。而國家為個人而設立，國家只不過是實現個人幸福的工具。而國家這個手段工具實現不了個人幸福的目的的時候，眾多個人就有權更疊這個國家。為了生命、財產和追求幸福的權利，眾多個人重新建立一個國家、脫離一個國家，或者不要國家，都是自然的、天賦的權利。個人主義顛覆了國家至上、民族至上的神話，堵塞了一切以集體、國家、民族來進行獨裁和專制的思想和實踐，個人主義也是目前國際社會通行的「人權高於主權」「住民自決權」等原則的政治哲學基礎。

中華民國的價值就在於它具有普世價值、個人主義價值觀上的制度優勢，既然認同中華民國的民主制度，為什麼不認同其個人主義和自由主義的基礎呢？既然認同普世價值和自由主義，為什麼部分「泛藍」就不認同臺灣和西藏、新疆等將來有獨立的權利和可能性呢？如果高揚民族主義、國家統一而輕視普世價值，那麼這個中華民國和中共的中華人民共和國最終就沒有區別了，而中國「泛藍」存在的歷史必要性也就蕩然無存了。正如我在前文中所寫的：中華民國與臺灣獨立並不矛盾，如果中華民國堅持自由、民主、人權等普世價值，那麼允許臺灣地區實行公投也是應該的。

拋開理論，我們看近年來的臺灣民調，就發現中華民國在臺灣的處境堪憂。去年2014年4月臺灣新臺灣國策智庫召開記者會公布民調，臺灣民眾有58.2%自認是「臺灣人」，37%的人認為「是臺灣人也是中國人」，認為是「中國人」的只有2.3%。民調指出，如果一定要「二選一」，88.4%自認是「臺灣人」，其中20到29歲年輕人更高達93%，只有7.7%認為是「中國人」。在統獨立場上，26.4%支持獨立，56.8%支持維持現狀，10.4%支持統一；若排除「維持現狀」選項，只能選獨立或統一，62.7%支持獨立，20.4%支持統一。

今年2015年1月，根據臺灣政治大學選舉研究中心公布的民調顯示，就長期趨勢來看，臺灣人認同之比例，一直都在穩定上升。1992年首度調查時，僅17.6％自認是臺灣人，1996年首度總統直選後，即從24．1％暴增至1997年的34％；2000年民進黨執政後，攀上40％。2008年國民黨再次執政後，兩岸交流的頻繁，反而讓臺灣人認同不斷飆升，09年突破50％，去年更突破60％。至於中國人認同之比例，一開始還維持在20％以上，但在1995年，首度被臺灣人認同所超越，之後就一路探底；民進黨執政之後，跌破10％，國民黨再度執政後，更跌破5％。就統獨立場趨勢而言，傾向臺獨、儘快臺獨比例之加總，在去年底達23．9％，亦創歷史新高；偏向統一、儘快統一共達9．2％，則是史上新低。

另根據多家媒體的最新民調顯示，2016年臺灣總統大選，政黨更疊、民進黨候選人的當選已得到超過半數人的支持。一直主張臺灣獨立建國的民進黨不僅已贏得了臺灣地方選舉，未來也會贏得中央選舉。在這種趨勢下，中華民國在臺灣還能撐多久？中國民間「泛藍」所嚮往的中華民國的出路究竟何在？

但有一個事實無法否認的是：即使民進黨全面掌權，中華民國在臺灣的存在還要維持不短的時間。因為首先民進黨人競選的還是中華民國的公職，蔡英文競選的是中華民國的總統而非臺灣共和國的總統，去年賴清德競選的也是中華民國臺南市的市長而非臺灣國臺南市的市長，這說明中華民國的民主體制還是臺灣島內各黨的起跑線和基礎。另由於中國的威脅、美國和國際社會的態度，民進黨也一定會把「臺灣獨立的實質」用「中華民國的外衣」包裝起來，正如臺灣著名媒體人、政論家楊憲宏先生所言：這兩個有政治衝突的概念如何能共存，還能分進合擊，是民進黨勝選後能否成功執政的關鍵。目前臺灣綠營政治家們現實主義的臺灣定位基本上是「中華民國在臺灣」，中華民國不得不是臺灣人短時間內無法摒棄的歷史傳遞。

但毋庸置疑，中國民間「泛藍」要光復的中華民國與國民黨、民進黨心中的中華民國區別巨大甚至南轅北轍。中國「泛藍」希望以中華民國的模式結束中共專制、在大陸地區重新建立中華民國，在該地區重新落實中華民國的憲政、人權等普世價值。而國民黨的中華民國不僅不是光復大陸，而且是投靠中共、與敵趨同，最終與中華人民共和國實現一國一制的政治導向，這個中華民國，已經與中國民間「泛藍」幾乎無交集了。民進黨儘管會讚同和維護中華民國憲政人權等的普世價值，但中華民國對他們來言只不過是一個不得不穿的外衣，隨著天氣轉暖，說脫就脫了。「天要下雨、娘要嫁人」，這是民主憲政下的自然選擇，中國民間「泛藍」只能尊重其權利與選擇。由上分析，我們不得不說，中華民國未來的出路也許只能是光復大陸地區了。

於1912年1月1日宣布正式成立的中華民國是亞洲最早的民主共和國，1945年聯合國成立時為其創始成員國。1912年至1971年間，中華民國被廣泛承認代表中國。中華民國由於對大陸地區無法磨滅的歷史影響，由於其憲政人權、自由民主的普世價值，由於延續其1947憲法及釋憲條款構成的法統及行憲經驗將降低民主轉型的成本，由於其在保護傳統文化、開放西方文化與宗教的文化價值等等諸多因素，對目前仍處在中共專制下的中共國民眾極具吸引力和凝聚力。從近年來如火如荼、方興未艾的「民國潮」「民國粉」「民國憲政派」「泛藍」正說明了中華民國之於大陸民眾，如同迦南美地對於埃及為奴的猶太人一樣，是一個美好的烏托邦。只不過這個烏托邦是向後的、歷史上存在過的理想國。所以在大陸地區光復中華民國，的確會受到眾多中共國正在受苦的民眾、知識分子甚至政治人物的擁護。

在海內外對中華民國頗有感情的華人，也都應把在大陸地區光復民國作為目前的使命。2014年10月海外「民國潮」的領軍人物辛灝年教授與其同仁在美國成立光復民國(大陸)工作委員會，致力於在中國大陸推動國民革命，光復中華民國，建設民主憲政。此舉的確是審時度勢的英明之舉，因為中華民國的民意基礎和政治價值，無疑是在中國大陸。至於如何推動光復大業，在辛教授們的網站上認為光復大陸只能依靠大陸人民的力量，由大陸人民發動國民革命，結束中共專制制度。如此就跟中國海內外民主運動所實踐和探討的方法大相徑庭。

而光復民國(大陸)工作委員會如何處理與臺灣各黨派的關係、以吸取一定的資源和援助呢？目前來看，除了極少數仍具有國民黨早期反共建國精神的人物外，在臺灣的中國國民黨大多數絕不願與光復民國(大陸)工作委員會產生任何關係的，因為國民黨整體早就喪失了在大陸地區光復民國的信心和黨魂。至於民進黨和綠營，由於認識到臺灣的真正自由和獨立與中國民主化息息相關，也由於認同中華民國的憲政人權等普世價值，所以綠營中定然不乏高瞻遠矚者，願意來推動中國大陸的民主化，甚至來推動中華民國光復大陸。如果光復民國(大陸)工作委員會才能真正代表中華民國的未來，那麼在臺灣的國民黨合法性就經不起推敲，所以綠營有必要聯手光復民國(大陸)工作委員會來對付在臺灣的國民黨。

「青海的草原，一眼看不完；喜瑪拉雅山，峰峰相連到天邊；古聖和先賢，在這裡建家園；風吹雨打中，聳立五千年」。正如這首《中華民國頌》所唱的，中華民國的根是在大陸，中華民國的未來，也在光復大陸上。以民主憲政來使那裏的人民「被擄的得釋放、受壓制的得自由」，無疑是中華民國的真正出路，也是中國「泛藍」們的真正使命。
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台灣的宗教自由不容踐踏

郭宝胜

2011年本人首次訪臺，在臺北101大樓前赫然見幾面五星紅旗和「某某某是邪教」 的標語，又坐捷運見某高樓上驚顯「藏傳佛教不是佛教」的字樣，諸種現象恍若臺灣已淪陷、被中共專制所控制。臺灣政府對侵害宗教自由、汙蔑藏傳佛教等宗教的行為毫不制止，也令我非常納悶。當我將感受與臺灣人分享時，一些臺灣人竟不以為然，說這體現了言論自由。而事實上，這是明顯的踐踏宗教自由的違憲行徑，並涉嫌誹謗。

近日臺灣媒體的一個熱點就是臺北市長柯文哲與愛國同心會的「戰爭」，後者長期在臺北101大樓廣場前攻擊某某功學員、辱罵某某功是邪教，並騷擾執勤警察、毆打行人，並高呼自己就是共產黨派來的。19日該會會長張秀葉更高嗆「信義分局（長）換10個都沒有用」。柯P表示，對付同心會「誰想出辦法就升官」。其實這個辦法很簡單，就是依法對同心會進行法律制裁。而所依據的法律，除了「公然侮辱、妨礙自由傷害罪、強制罪、毀損罪」外，就是要追求其違反憲法有關宗教自由的規定。

《中華民國憲法》第13條規定：人民有信仰宗教之自由。宗教信仰自由的內涵之一，就是國家不能設有邪教罪。美國憲法修正案第1條：「國會不得制定關於下列事項的法律：確立國教或禁止信教自由」。政府不得判定宗教的正邪這是民主國家的基本共識。臺灣是宗教自由的國家，臺灣沒有邪教罪。而所謂某某功是邪教的判斷完全出自中共國的《刑法》第300條。眾所周知，中國是目前全世界為數不多還存在「邪教罪」的國家，如法輪功、全能神等都被中國公安部等機關以一紙通知的形式確定為邪教，而2014年被中國政府確定為邪教的宗教教派也上升為20種之多，其中甚至包括了臺灣地區的召會等教派。召會部分領袖還就此聯合其他教派向中共控制下的中國反邪教協會提出抗議。

將專制國家對某宗教或教派的定性帶到民主國家中適用，不僅荒謬而且也是對該宗教的汙蔑和迫害。愛國同心會口口聲聲某某功是邪教，完全是把臺灣當中共國、完全是以共產黨公安國保的口吻來對付一個民主國家中的自由教派。對這樣踐踏憲法精神、替踐踏宗教自由的專制國家為虎作倀的組織，應該依法追求法律責任。

國民黨政府捍衛宗教自由之不力，是公認事實。解嚴前，國民黨政府侵犯宗教自由的事情屢見不鮮，除長期打壓、監控和迫害臺灣基督長老教會外，1968年，國民黨政府取締了耶和華見證會，嚴重違反政教分離的憲政原則；1980年，由於新約教會與政權的衝突，政府將新約教徒強行驅趕出錫安山。解嚴後，臺灣逐漸成為宗教信仰自由的民主國家，但政府的舉動，也有眾多讓追求宗教自由的人士疑慮的地方。如2013年9月26日，臺灣各縣市接獲交通部觀光局公文，要求加強對法輪功看板稽查，此舉明顯是幹預宗教自由的違憲之舉，背後極可能是馬政府受到中共壓力所致。再如自2010年中國宗教局長、踐踏宗教自由的禍首之一王作安來臺灣訪問後，中共官方教會的幹部和教牧到臺灣絡繹不絕。這些人都是配合中共踐踏宗教自由的得力幹將，國民黨政府卻引狼入室、對施惡者門戶大開，似乎對他們在中國踐踏宗教自由的行徑表示贊賞。2013年8月底，國民黨政府對參加所謂「兩岸基督教論壇」的中共宗教官員、政府教會教牧歡迎備至，而中國受迫害的家庭教會教牧、宗教受迫害人士，卻難以進入臺灣。對此本人曾到臺灣立法院進行了作證和譴責。而臺灣宗教界不時出現的、秉承中共宗教當局旨意，打壓中共宗教敵人如家庭教會、藏傳佛教、全能神、法輪功等的行動，國民黨政府也熟視無睹，對那些疑似充當中共在臺宗教代理人、公然禍亂臺灣宗教自由的眾多頭面人物，國民黨政府也一直聽之任之。

宗教自由是人類的第一自由，甚至先於人的生存權和言論權。民眾成立政府的目的之一，就是要保護每個個人的宗教自由權利；政府的義務之一，就是要維護宗教自由的憲法精神。面對同心會猖狂破壞臺灣宗教自由的局面，面對中共政權對臺灣宗教自由虎視眈眈的危險，面對臺灣宗教界不少頭面人物親共投共並危害臺灣宗教自由的現狀，臺灣政府更應該反思過去在此方面的過失，重新樹立百倍的警惕，來捍衛臺灣人宗教自由權利、抵禦對宗教自由的任何破壞和踐踏。
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「兩國一制」是台灣人的理想願景

郭宝胜

2015年1月底，柯文哲接受美國外交政策（Foreign Policy）雜誌專訪，提及兩岸不要討論「一國兩制」（One country, Two systems），而應該討論「兩國一制」（T wo countries, One system）。這個提法是柯P在訪談時針對自己坐地鐵照在中國被瘋傳、兩岸間文化價值有巨大差距的現狀提出來的。

柯P重點在於告訴國際社會解決兩岸問題，關鍵是制度上的一致性——在人權、民主、自由等普世價值及相關制度上兩岸才有合作、和平的可能性，「一制」——自由民主制而非共產制度才代表兩岸的未來。不僅如此，「兩國一制」的提法雖著眼於當下，但卻回答了有關台灣未來的一個棘手問題：如果中國實現民主化，台灣人還要不要求獨立呢？如果中國在未來成為一個民主國家，台灣是要歸回中國形成「一國一制」、還是獨立於中國形成「兩國一制」呢？

在台灣，有人認為中國民主化後台灣就無獨立的必要了；也有人認為即使中國實現了民主化，台灣也要獨立建國。當然，還有不少人認為中國民主化後，應該就台灣的地位進行台灣人的獨立公投或者兩岸談判等等。而這次柯P「兩國一制」提法，無疑給這個問題給予了一個答案：在未來，即使兩岸都實行了民主制，那麼台灣還是有必要和權利獨立於中國並按正常國家運作。柯P在這裡說的「一制」，顯然指自由民主制不僅在台灣、最終也在中國實現；柯P在這裡說的「兩國」是民主化後的中國與台灣國家（台灣的中華民國或者台灣共和國）。兩岸兩個國家即使在一個民主制下，也應該各自獨立運作——這就是不少台灣人永不停歇追求的終極願景。這個願景也可被稱為台灣獨立的原教旨主義，就是無論國際社會如何變幻，台灣獨立建國是未來鐵定要發生的事情。

從目前對柯P「兩國一制」論的各界評論看，似乎都沒有涉及該論的未來意義。民進黨發言人徐佳青受訪指出「兩國一制」論重點在於「一制」，而非「兩國」，柯文哲主張兩岸應縮短社會、文化和生活價值的落差，讓民主、自由、人權價值更接近，逐漸達於「一制」（自由民主制）；而針對「兩國」，民進黨對於台灣做為一個主權獨立的國家，中華民國在台灣已經變成是大家最大的共識表示高度尊重。就目前現狀而言，看來民進黨贊同「兩國一制」論，但對未來兩岸實現自由民主「一制」後，兩岸是否還要保持兩國，則沒有闡述。

而對岸中共黨媒《環球時報》狂批柯文哲「兩國一制」論挑釁中國，並以停辦「雙城論壇」、抵制 2017 年台北世大運來要挾柯P收回該言論。從中共的氣急敗壞可以看出中共既不同意「兩國」，也不同意「一制」。首先中共一直反對「兩個中國」，更反對「一中一台」，其次中共堅決反對兩岸同時實行自由民主制，他們一直想將「中國特色社會主義制度」，輸出台灣和海外，而香港實施的所謂一國兩制，實際上已經蛻變為中共國和社會主義制度的一國一制了。 「兩國一制」論不僅包含中共最怕的獨立自決價值觀，也包括了它更怕的自由民主價值觀，獨立與民主，自決與自由，這些蘊含在「兩國一制」論中的地球村普世價值，卻使中共驚嚇得魂飛魄散。

被中共視為洪水猛獸的「兩國一制」論，只能作為一個理想願景而存在。因為中共國實施自由民主制，尚需時日，當然更需要人民付出抗爭甚至革命的代價。台灣人提出自由民主「一制」來定位未來中國狀況，雖然有理想性，但的確是難能可貴的，這表明中國實現自由、民主、法治、人權等普世價值，已經成為兩岸和全世界人民共同的期盼和心聲。

「兩國一制」論的理想性還在於它表達了部分綠營人士獨立建國願望的永恆性：即使中國實現了自由民主制，台灣人也不放棄獨立建國的理想。如同蘇格蘭、魁北克地區一樣，即使多次公投獨立失敗，也要屢敗屢戰。而目前較為多數綠營接受的兩岸關係陳述，只能是現實主義的「一邊一國」（如民進黨發言人所說的中華民國在台灣），至於中國實現自由民主制後，是否是「統」還是「獨」，並不是當下要關注和表述的。

超越於藍綠的新興政治家柯P, 不時也要超越一些現實主義的考量，直接提出富有理想主義的政治表達，他提出的「兩國一制」論內涵豐富、值得繼續發掘並闡釋意義，尤其是裡面對兩岸尤其是中國最終實現自由民主「一制」的期盼和願景，和台灣即使在中國民主化後，也要堅持一制下的「兩國」論，都是讓人深思並非常激勵人心的。正如聖經箴言29:18：沒有異象，民就放肆。但願兩岸人民，能不斷被異像和理想主義所激勵，實現各自的幸福與自由。
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港臺民主聯合陣線勢在必行

郭宝胜

根據自由亞洲電臺的報道，近日香港立法會議員、民主黨主席劉慧卿和民主黨議員黃碧雲，抵臺出席座談會。會中有人提議：國民黨、共產黨之間有「國共平臺」、「國共論壇」，港臺何不也成立民主平臺？其提議受到劉慧卿和臺聯黨周美裏的一致贊同，都認為臺灣綠營政黨和香港民主黨派間應成立『港臺民主論壇』，以對應『國共論壇』和中共對港臺兩地民主自由的侵蝕。

此一提議非常讓人振奮，顯示了港臺部分民主領袖的真知卓見。眾所周知，港臺所共同面對的中共政權不僅對東亞民主構成重大威脅，而且對全世界民主也構成嚴重挑戰。世界最大的專制政黨及其政權所擁有的世界第二大經濟體、強大的軍事力量、世界最大量人口等，使中共政權的確讓東亞諸國和地區心生膽寒，出現甘為奴仆、俯首稱臣的連戰、馬英九、梁振英之流，也不足為怪。在敵強我弱的形勢下，廣泛團結、聯手合一是唯一出路，如不聯手，各個擊破、分化瓦解也完全有可能。

正如劉慧卿在會上提到去年臺灣九合一選舉前，她到臺灣參加柯文哲競選總部辦的一場座談，有一位柯P的義工說，臺灣和香港的命運「唇齒相依」。的確，港臺之間是唇亡齒寒、生死相依的命運共同體關系。如果中共輕而易舉拿下香港，那麼它就會即刻騰出資源來對付臺灣。前不久的雨傘運動，基本上中共及其傀儡港府獲得了階段性的成功，並且沒有為香港民眾作出絲毫讓步，在北京中央眼中，一國兩制在香港似乎已經得勝，那麼下一個目標，就直指臺灣了。

中共及其代理人在香港的得勝卻換來了在臺灣的失敗，臺灣人因為認清了一國兩制的真面目，所以用選票將欲在臺施行一國兩制的代理人趕下了臺。一句「票投國民黨、臺灣變香港」使臺灣因香港而因禍得福。港臺的禍福相依關系在九合一選舉時表現得淋漓盡致。因為面臨共同的敵人及其共同的政治手段——一國兩制，也因為都有共同的民主理想和在強權前的不屈精神，所以港臺民主派之間形成聯合陣線並共享資源，是非常必要的。

目前港臺兩地阻礙形成聯合平臺的力量，主要是各自的認識能力。雙方都沒有認識到北京中共政權才都是各自最終的敵人，也沒有認識到只有港臺相互聯手、並聯手中國大陸內部正義力量，才能實現各自追求的社會目標。

就香港方面，雨傘運動一直將矛頭對準港府而非北京政權，也沒有大力發動國際社會和中國大陸內部對雨傘革命的聲援，更沒有將香港問題國際化。也因此香港民主力量對建立港臺民主平臺缺乏認識和積極性。正如學民思潮領袖黃之鋒所說：我們尋求的是共產黨領導下的真普選。其實此話真是緣木求魚、與虎謀皮。妨礙真普選的就是中共政權，要真正對付的乃是它，所以建立聯合陣線對付中共，才是獲得真普選之路。

隨著第一階段占領運動的偃旗息鼓，運動參與者也明白決定香港政治命運者是北京中央而非港府，港府只不過是中共在香港代理人。他們也逐漸明白香港的抗爭不應獨立於臺灣和中國大陸民運的抗爭，香港雨傘運動的兩岸三地化是給北京施壓的重要出路。只有與臺灣、大陸人民一起，將抗爭的主要矛頭指向北京中央、瓦解中共專制體系，才是實現香港真普選、真自由之路。

而就臺灣而言，部分綠營人士只反對國民黨及馬英九，對北京政權漠不關心，也因此對香港占中毫不理睬。在香港占中期間，臺灣對香港的支持，除太陽花學運組織外，其他政治力量並不積極。其實整個臺灣綠營，都要看清中共才是臺灣的最大敵人，而國民黨大體上已經成為中國共產黨在臺灣的代理人，國民黨之所以敗壞臺灣，是因為有共產黨撐腰。所以臺灣綠營目前真正要對付的是共產黨。對付強大的中共，必須要與東亞乃至世界的反共力量結盟，也一定要與香港民主派結盟。

總之，鑒於共同的最主要敵人是盤踞在大陸的中共政權，也鑒於唇亡齒寒的命運共同體關系，所以，在近期內能夠成立『港臺民主論壇』等形式的港臺民主陣線，是非常及時非常重要的一件大事，我們都樂觀其成。願港臺有識之士盡快促成這事。將來，類似筆者一樣的中國內地民主人士，也應該與港臺民主陣線一起形成港臺中民主陣線，以應對我們三方共同的敵人、實現我們都認同的普世價值。
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